“少棍”

“少棍”是粤语哨官的谐音。《黎杞纪闻》云，哨官是黎族地区管辖一村或数村，小事处断、大事报告总管的土吏。这是统治阶级实行土官制、“以夷制夷”的一项措施。

明末清初机构村建立时，霸王岭山系的霸法山以南、霸法河以东、昌化江以北的大片地区，没有村庄，人烟稀少，都属美孚方言黎族机构村的领地。清末陆续有大量哈、杞方言黎族迁人，由于当时人少地多，经机构村同意，一块块土地先后开垦出來，一个个村子也先后建立起来。村庄多、人口多、地区开发也有一定的规模，官府便要编户齐民、缴纳税赋。感恩县衙派员到机构村找符瓷袍，让他出任机构村地区“少棍”符瓷袍不愿当官府的官员，便东躲西藏，四处周游，后来实在逃脱不了官府的纠缠，只好答应了。县衙便派员带来官服、官帽，委任符瓷袍为机构村“少棍”。

在同一时期，昌化县衙也派官员到乌烈村委任洪某为乌烈村“少棍”。

在实行哨官制度的情况下，“少棍”是由官府委任的，他是官府的代理人，代表官府对所在村庄实施政治管理。但当时的美孚方言黎族社会，仍是一个较多地保留浓厚氏族残余制度的封闭社会，其峒部落内部的管理，诸多方面比如通奸、离婚、偷盗、砍伐墓山林木、宗族纠纷、赔偿等事宜，还都是根据其内部习惯法的有关约定，通过“博湖”“革魃”“博共博领”来实施政治与宗教相结合的管理。可以说，刚开始时或一段不短的期间里，除了履行一些行政管理职能、帮助峒长催钱催粮、征用民夫外，各氏族部落内部的管理，“少棍”是无法插手的。当然，由于“少棍”毕竟是代表官府的，因此，在村落具体的管理过程中，他可以凭借手中的公共权力，干预并渗透到氏族部落内部的管理，直接参与宗教仪式、宗教管理。久而久之人们发现“少棍”的直接参与，更好地实现了政治与宗教的有效结合，更有利于氏族部落内部的管理。在长期的社会生活中，“少棍”的行政管理职能逐渐地与“博湖”“革魃”“博共博领”的氏族部落内部管理互融为一体，“少棍”因此也参加了部落社会里的一切政治、宗教的具体管理，变成了民间传统宗教活动必不可少的力量。哨官制度废止后，“少棍”虽然丧失了代表官府实施政治管理的那部分职能，但由于氏族部落宗教管理的需要，其参与宗教管理的这部分职能、名称得以延续下来。中华人民共和国建立后，人民当家作主，人民政权管理了村里的一切事务，原来意义上的“博湖”“博共博领”已不复存在，但在党和人民政府宗教信仰自由的政策下，在乌烈村，“少棍”的称谓和它的宗教管理职能，仍然得以保留至今，民间选举“少棍”的习俗也还一直延续到现在，但就其职能而言，仅仅限于纯粹的宗教活动了。