黎族民间文学概论

第一章  黎族神话

黎族神话是黎族人民文学创作中一种极为古老的口头艺术形式之一。这种最早的口头散文作品，是在劳动生产发展到一定阶段、人类已具备了意识、语言以及神话思维这些基本条件，并已产生探索目的奥秘、赞美自己的力量、期待征服自然力这一功利目的的时候，才逐步产生和形成的。那么，什么是神话呢？

第一节神话的概念

关于神话，马克思主义经典作家曾经做过科学的解释。毛主席在《矛盾论》中说：“神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的，所以它们并不是现实之科学的反映。这就是说，神话或童话中矛盾构成诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想的同一性。”马克思在《政治经济学批判》的导言中也说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”马克思在《政治经济学批判》的导言中还说，神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”伟大的革命文豪高尔基也对神话做过论述，他在《苏联的文学》一书中说道：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大艺术中的反映。”袁珂在《中国神话传说》中也说：“神话是非科学但却联系着科学的幻想虚构，它通过幻想的三棱镜反映现实生活并对现实生活采取革命的态度。

马克思主义经典作家的论断，揭示了神话的本质，科学地阐明了神话与其他意识形态的共同点和特异点。说明了神话是想象的产物；它始终不脱离自然和它产生的社会形态；神话是原始人对自然和社会形态进行了不自觉的艺术加工；原始人创作神话的目的，在于借助想象以征服自然力、支配自然力。而高尔基和袁珂各自对于神话的这一概念的简要解释和说明，这自然也是对马克思主义民间文学概论的贡献。

一切民族在自己的童话时代都产生过神话。黎族神话自然也是黎族童年社会的产物。

黎族祖先久居高山老岭，长期过着极其艰苦的生活。由于生产力的低下，他们对于宇宙间变幻莫测的自然现象，诸如：太阳为什么在天上出现，月亮为什么只在夜间出来，雷公为什么在天上叫，猴子屁股为什么红，人和动物为什么会生、老、病、死以及严寒酷暑和风雨雷电是怎么产生的等等。对于这些自然现象，他们不仅无法解释，甚至还感到迷惑、惊奇和恐惧。尽管如此.他们还是离不开自然，因为他们知道自然赐予他们的一切都是至关重要的。为了求得自身生存的条件，不管付出多大的代价，也得想方设法向自然索取必要的物质资料。于是，他们便开始了思索和探测自然的奥秘，以自身为依据，想象天地万物都和人类一样，是有生命、有意志的。对于自然现象的过程和因果关系，也加以人间形式的假设和幻想，并以为自然界的一切都受有灵感的神的主宰。在这种“万物有灵论”思想的支配下，所有的自然物和自然力都被人格化、神化了。因此，在他们的原始神话的创作中，就率先反映出有关人类的起源、万物的起源、洪水的泛滥和人类与大自然斗争的神话。这些神话把我们带入了那充满神奇色彩的斑斓世界，使我们从中感受到了浓郁的民族特色。